[ad_1]
How was he killed? If he lived after her May 1, 1994would defeat him Michael Schumacher; If he hadn’t been killed then, he would have set a record that even he would not have broken Schumacher or Lewis Hamilton? After all, is he the best Formula 1 driver of all time?
Always the same questions, as part of the same litany, of the same established memorial ritual. Every day in May, from ’94 onwardsbelongs in part to Ayrton senna, in his legacy and memory.
For the signer, after a decade of intense three-volume research and writing on the life and condition of Ayrton Senna, There are no unanswered questions. In short, Senna was killed May 1, 1994 in Imola, Italy from the wheel of his car did not “hear” the movements of his hands, because the steering column had been cut. He hit the wall with a stick, one arm of the suspension became a blade, his skull finally pierced. This is the typical explanation.
In one of the few, if not the only interviews that have been given prosecutor Maurizio Passarini, the man who handled the “negligent homicide against Ayrton Senna” case as a prosecutor, clarified to the signatory and author of the car, Costas Chariatis: “I have no doubt that the cause of Senna’s fatal accident was column break of the steering wheel in your car. “
If responsibilities were attributed, the who was really to blame for low quality conversion to the steering column Williams-Renault The journey from Senna to Imola is of little importance. In the same way that it is not important to discuss with the followers of other pilots, such as the “Schumachers”, the “Protestants”, the “Hamiltonians”, etc. for who is the best F1 driver of all time.
Probably the Alain Prost to be the best of all, even better than Senna. Can be Hamilton Perhaps Gilles Villeneuve or Juan Manuel Fangio. It is a useless discussion, however doomed to continue indefinitely and endlessly. But there is a different criterion to value the value any star, in any space: if his passage through life changed the world around him. And there is no question about the influence Ayrton Senna had on countless people around the world before and after his death.
For those bear a posthumous attempt at psychoanalysis by SennaYou can continue reading the text that follows. This is an (extensive) excerpt from Key Books’ “Ayrton Senna – The Spirit of Speed”. In memory of tricampeão, on the 26th anniversary of his death.
“In his field myth we find many lives in this life that we long for. We die when we identify with a hero, but nevertheless we survive and we are ready, for the second time, at no cost, to die with another hero, “he said. Sigmund Freud in 1915 presenting his views on war and death. At the same time, however, Freud formulated a theory of what can anchor the crowd in the form of a hero, mainly fictional but also fictional, as Senna: In short, sacrifice is what gives rise to devotion, in your floor. It is loss that is based on worship.
Senna was unlucky because regardless of why His car fell on the concrete wall of the Tamburello turn, the lethal instrument was a rod that pierced his skull. His body had no other injuries, and if this extremely sharp piece of carbon fiber had been thrown into his helmet, Ayrton Senna probably would not have needed help to get out of the half-destroyed car. Perhaps in a few seconds after the collision he could continue, if not the race at the Imola circus, definitely his career and his life. However, even this item is not enough to permanently close the coffin and along with the “Senna file”. Because, after all, it is not the truth we are looking for in what happened to him on May 1, 1994. In fact, there is nothing, nothing within the limits of correct logic, that can convince him that the indisputable and irreversible, what has been achieved is also true. There is nothing that can convince him, not only the Brazilians who deified him dead or alive.Not just his fans around the world or the world of Formula 1 and motorsports, but anyone who has heard anything, anything, about Senna that this man has simply ceased to exist.
The archetypal heroes, the samurai or the Senna of this world, follow the dictates of two contradictory tendencies: on the one hand, with their action they come constantly, and they seek to come, a short distance from death, on the other hand, and precisely to risk As much as possible, they should be somewhat convinced, rather unconsciously, that they are invulnerable and immortal. Senna still believed this for himself, even when his death came from a short distance in Imola., even after the Barrichello and Ratzenberger accidents.
A possible interpretation of Senna’s strange behavior that weekend could have been a premonition that death had come for him and that the accidents of his two colleagues were simply a prelude to the execution of his own tragedy. And just then, Senna felt cheated, distracted by his previous experiences and especially by how he handled Donnelly’s accident in Heret, believing that he could cheat death once again, like He had done it repeatedly and always successfully in the past. He ignored the bad omens and, at the critical moment, trusted his narcissism, but could not discern that what Senna himself considered a narcissism of life was disguised in his sad abomination, in the narcissism of death. Essentially, as far as Senna’s fate was concerned, this self-destructive narcissism had taken hold, secretly, silently, and insidiously. Eros had mutated Death by deceiving the tricampeão.
If Senna was a person who did not fit into life, it is easy to be tempted to arm, arbitrarily, of course, that he would not fit even in death. “Greater than life, greater than death” for the linguistic precision of the expression. And if either one is true, then there is a need for a Senna case beyond the truth of the matter and, rather, beyond death.
So you are looking for a theory that, above all Intuitively, it will fit Senna’s case by offering an “emotionally” correct explanation. The objective is to carry out a certain anatomy-necropsy of Senna’s personality, with the main criterion being what would be the most effective way to enter her psychic world, freeing us from the pressing need to assimilate her loss.
Psychological books on high-performing athletes can be found, although relatively rarely, in international literature, either in the form of manuals that provide self-improvement instructions or as Psychological research studies. More specifically, psychology has also addressed the issue of risk dependency, addiction caused by activities that involve a high rate of risk. It is possible that these studies have found nuggets of the answers we are looking for in Senna’s personality, but psychology tends to originate with the symptom and not so much with the origin of the “disease”, the tendency, the impulse, etc. .
The second is more specific for psychoanalysis, for which, however, the phenomenon of risk, of individuals at risk of addiction, etc., has never been the subject of much popular research. However, in one of the rare direct reports on F1, André Green writes: “[…] Psychoanalytic arguments do not always work as a brake in this desire to end life. Has psychoanalysis frustrated the deaths of “heroic” drug addicts or those who run Formula One? The risk of death is part of the passion for life. What else to do? Play tarot on Saturdays? No thanks, I won’t take it! In these situations, each awakening is a resurrection, each victory is a new birth. “
The screenwriter of Rush, a film dedicated to her world. Formula 1 which aired in 2013, puts one of the film’s two main characters, the alleged James Hunt, in the phrase: “The closer you get to death, the more alive you feel.” Driving fast is a great way to live. It is the only way to drive. “
Behind the great epic mouths of Hollywood and directed heroism, there seems to be a widespread and possibly true belief that risk is addictive. Or, as Freud would describe everything, “life loses its content and its interest when we exclude the higher stakes from its struggles.” that is, life itself. Life becomes as empty and innocent as an American flirtation, in which it is predetermined from the beginning that nothing is allowed to happen, unlike a love story on our continent, in which both partners must be aware of the danger growing. ».
However, the question remains: if race drivers or those involved in extreme activities are risk addicts, why especially Senna is considered somewhat different from the rest, because Senna was and isHow about “Magic”? Formula 1 is a field in which people with excellent driving skills excel at very high speeds, who are required to co-exist and compete with their colleagues on the same team, to negotiate with dozens of partners and, most important that they face their competitors in follow-up
However, almost by nature, the Formula 1 Like most motorsports, they make an ideal setting for extreme self-centeredness. Narcissism is a prerequisite for success in motorsports, but not only that, and while this generally causes riders to have abnormal relationships with their surroundings, this, so to speak, this “solipsistic” attitude is encouraged and rewarded of the life. . The unrealistic intensity of self-concentration that is unreal to ordinary mortals. requiring the optimal handling of a car capable of moving, decelerating or changing direction while subject to multiple acceleration forces of gravity is based on the exclusion of any distraction.
Essentially, every racing driver is willingly immersed in a world where there is only his car, the terrain, and the mapping of each track, and some of his opponents, but even they don’t bother him throughout the race. Mainly there is the driver himself as the absolute master of this microcosm which according to the special vocabulary of the games it is known as “the zone”. Experience suggests that the better the driver, the longer he will stay in the “Zone”, which is the other way around. In any sense, however, or Ayrton senna he was proverbially able to isolate himself in his own Zone, to be sucked into a completely self-centered journey. Then, narcissism in his case was modus operandi and one of its great advantages, which he had taken care to perfect to the point of being unattainable for most of his opponents.
“Injured narcissism is one of the most important sources of defensive aggression. […] In western society today there is a strange link between the narcissism of the famous personality and the needs of the public. The public wants to get in touch with famous names because their lives average person It is empty and boring. The media live because they sell fame, and so everyone is happy; the narcissistic actor, the public, and the merchants of fame.
»»[…] People with excessive narcissism are almost forced to become famous, otherwise they feel oppressed and crazy. But it takes a lot of talent, and the right opportunities. influence others so much so that their applause validates these narcissistic dreams. Even when such people are successful, they are pressured to seek greater success because failure does not carry the risk of collapse for them. Great success is his self-healing from depression and insanity. By fighting for their cause, they are actually fighting for their spiritual balance. “
The text quoted on narcissism belongs to German sociologist and psychoanalyst Erich Fromm. It was, of course, about psychopathological conditions, however, it is very useful, as it is a subchapter of a work entitled, not coincidentally, Anatomy of Human destruction. Fromm concludes that narcissistic personalities go to battle for their goals with self-denial and passion, but in reality they do nothing more than fight to maintain sanity, defending themselves as much as they can against the attack of paranoia. Therefore, narcissism is a weapon against the disintegration and disintegration of the Ego, it is a force that seeks to protect and preserve life.
If we look at Senna’s case in light of narcissism, the course it followed in the last period of his life takes on a somewhat clearer meaning. Why it could be assumed that Senna’s psyche It underwent some profound and critical changes, as its narcissism, as a natural tendency but also as a consciously chosen strategy in struggles and life, was strongly challenged.
In the book of ages, or British anthropologist Desmond Morris writes about the age of 34: “34 according to some is” the last year of youth “, since they constitute the previous step to the traditional means of the 35-year journey.” On March 21, 1994, Senna turned 34. He was killed less than two months later. officially thirty-four years, one month and nine days. However, in a weird way, at Imola it looked as if he had crossed the threshold of maturity, he suddenly looked great, and even the subtle features of his face stopped abruptly, as if from one day to the next they remembered a man. young.
Their present and future were, at best, vague, at worst, sinister, full of unpleasant or even painful experiences. Senna at Imola had every reason to beg the past to return, like a nostalgia for a past phase of her personal and competitive life. At Imola, the situation was not particularly conducive to reports and flashbacks.But inevitably, under the pressure of the approaching death feeling, Senna realized that she had much more to remember and much less to expect. Sometimes the volume of memories overwhelms the motivation to have other new and possibly more exciting experiences than one has already experienced.
The narcissistic approach of his militant and non-militant approach was no longer sufficient, as new factors threatened to shift the focus of Senna’s interest toward objects other than himself. It could be just a matter of evolution, nothing more than the “normal” course of life: Senna had to be weaned by McLaren, The team that hosted and rewarded its ambitions with three world titles during the 1988-1993 season. At the same time, however, Senna felt that the time had come to break the bond between himself and his family. This process is as normal as birth and, of course, death.
Adriane Galisteu’s knowledge, if not with this person as much as with the young lover’s anthropotype, can testify that Senna was now seriously considering reproduction: once he became Adriane’s own father, mentor and Pygmalion, he would also be the father of her children. ΠSenna probably saw Adriane the opportunity to be reborn, while playing the role of an object that attracted Senna to invest in his love, the famous Freudian “libido”, abandoning, for the first time in his life, his usual and safe narcissistic and autoerotic cycle. Η αφέλεια και η παντελής έλλειψη καλλιέργειας της άγουρης Adriane ήταν λυτρωτική για τον Senna που έψαχνε τον τρόπο να αναδημιουργήσει -και μάλλον να αναπαραγάγει- τον εαυτό του. Αλλά για κάθε αναγέννηση προϋπόθεση είναι ο θάνατος, ακόμη και εάν αυτός ο θάνατος αφορά σε ένα κατεστημένο μοντέλο ζωής, με εξίσου κατεστημένους και ισχυρούς δεσμούς, όπως είχε ο Senna με την ομάδα της McLaren και, φυσικά, με τους άμεσους συγγενείς του.
Εμφανέστατα από το 1990 και εξής ο Senna υφίστατο μια μαγνητική έλξη προς τα χτυπήματυ, προειδοποιητικά καιτη Όμως το τέλος της ζωής είχε αρχίσει να τον απασχολεί εξίσου με τη δημιουργία της, άατα τα τς τς της αδελφής του, την έγνοια για τα αναξιοπαθούντα παιδιά της Βραζιλίας, τα παιδιά γενικώς. Συνεχίζοντας να εμπιστεύεται κανείς την οδό ερμηνείας που υποδεικνύει η αντιπαράθεση ναρκισσισμού ζωής-ναρκισσισμού θανάτου στον ψυχισμό του Senna, θα μπορούσε να υποτεθεί ότι ο Senna ήταν εθισμένος όχι τόσο στην ίδια τη διακινδύνευση, όσο στην αίσθηση ότι αυτό ακριβώς το ρίσκο και μόνον αυτό ξυπνά κάποιες αλλόκοτες δυνάμεις μέσα του, ψυχικές και πνευματικές, αποκαλύπτοντάς του έναν εαυτό που ακόμη και ο ηί Η σαγήνη αυτού του ego trip που επαλαμβανόταν σχεδόν κάθε φορά που έβγαινε από το γκαράζ στην πίστα, ήταν για τον Senna η εξαρτησιογόνος ουσία, αυτή που τον καθήλωνε και τον εγκλώβιζε στη Φόρμουλα 1. Ο Senna ήταν ερωτευμένος με τη ζωή που ισορροπούσε στο χείλος της αυτοκαταστροφής, ο δικός του «Έρως» ήταν μισή ανάσα μακριά από το άλλο σκέλος του προαιώνιου διπόλου, το “Θάνατο”.
Κατά την τελευταία περίοδο της ζωής του, ο Senna πλησίαζε όλο και πιο κοντά στην κόψη Έρωτα και Θανάτου, στο σημείο της έσχατης μονομαχίας ανάμεσα στα δύο αυτά αρχέγονα στοιχεία, στην ώρα της δικής του έσχατης κρίσης. Προσεγγίζοντας πλέον το αναπόφευκτο τέλος της καριέρας του ως πιλότου Φόρμουλα 1 ήταν αναγκασμένος να δημιουργήσει μια νέα ισορροπία ανάμεσα στην πηγή της μόνης ηδονής που τον έκανε να νιώθει πραγματικά ζωντανός και στον κίνδυνο που μονίμως διέτρεχε – ακριβώς εξαιτίας της αναζήτησης αυτής της συγκεκριμένης και ιδιαίτερης ηδονής. Αυτήν την ισορροπία είχε επιτύχει κατά τρόπο υποδειγματικό και απαράμιλλο από την αρχή της αγωνιστικής του καριέρας – και η απόδειξη γι ‘αυτό ήταν οι νίκες, οι πολ-ποζίσιον, τα τρία πρωταθλήματα, ο τίτλος τιμής “Magic” που του είχαν χαρίσει οι οπαδοί του , κυρίως όμως ήταν το γεγονός ότι ήταν ζωντανός: Αποσπούσε τη μέγιστη ικανοποίηση παίζοντας με τη φωτιά αλλά χωρίς να καίγεται, περιέπαιζε το Θάνατο ατιμωρητί.
Για όσο καιρό ο Senna είχε σαν στόχο του μίσους του τον Prost, το ένστικτο της καταστροφής ήταν απασχολημένο αλλού, δεν υπήρχε κίνδυνος να ξεφύγει προς την κατεύθυνση της αυτο-καταστροφής. Όταν όμως ο Senna εκτόπισε και αντικατέστησε τον Prost στη Williams, τότε η αρνητική ενέργειε που συσσώρευ τέ Η απουσία του Prost από το μονοδιάστατο σύμπαν του Senna προκάλεσε ένα πελώριο τεκτονικό ρήγμα στον ψυχισμό του, καθώς μεταξύ άλλων αποδεικνυόταν ότι ο Γάλλος είχε απόλυτο δίκιο σε δύο κρίσιμα σημεία: Ο Senna ήθελε να τον καταστρέψει, να τον εξολοθρεύσει, και αυτό το μίσος ήταν απαραίτητο και ζωτικό για τον ίδιον, ήταν παράγοντας ισορροπίας. Και επίσης, όταν ο Prost έλεγε με αποτροπιασμό “ο Senna οδηγεί σαν να πιστεύει ότι είναι άτρωτος” δεν υπερέβαλλε ούτε στο ελάχιστο: Ύστερα από μια εμπειρία όπως αυτή της Χερέθ το ’90, Senna ο εύκολα μπορούσε να μπει στον πειρασμό να πιστέψει, ακριβώς όπως το έλεγε ο Prost, ότι είναι αθάνατος.
Η αυτο-παραπλάνηση ότι υπάρχει οδός διαφυγής από το θάνατο ήταν ένα παιχνίδι που ο Senna έπαιζε με τον εαυτό του όλο και πιο συχνά, με διάφορες αφορμές, ένα παιχνίδι όμως που άλλαξε εντελώς όταν ο Prost ανακοίνωσε ότι αποχωρεί οριστικά από τη Φόρμουλα 1. Έτσι, το 1994 ο Senna βρέθηκε στο κατώφλι ανάμεσα στο ναρκισσισμό της ζωής που τον πίεζε να προβεί σε ριζικές αλλαγές στον ιδιωτικό και οικογενειακό του βίο, και στο ναρκισσισμό του θανάτου που ξαφνικά, λόγω της απουσίας του Prost, των προβλημάτων στη σχέση του με τη Williams κ.λπ., όρθωνε ανάστημα. Ο Senna κατάντησε να ικετεύει τον Prost να επιστρέψει στα Γκραν Πρι – κι αυτό δεν ήταν ούτε ανήκουστο ούτε.
Ο Senna συνειδητοποίησε ορθώς ότι χωρίς εξωτερικό στόχο, αυτή η διεστραμμένη, libido ανάποδη μετατρεπόταν θα σε bitten, 9 θανατερή σε ενέργεια, την οποία, εάν δεν διοχέτευε προς τα έξω, θα κατέστρεφε τον ίδιο του τον εαυτό. Φτάνοντας στην Ίμολα το 1994 ο Senna βρισκόταν πλέον σε πλήρη σύγχυση, καθώς αδυνατούσε να διακρίνει ποια ενόρμηση, ποιος ναρκισσισμός ήταν αυτός που κυβερνούσε την ψυχή του, καθώς έβλεπε καθαρά ότι ο κόσμος δυστροπούσε πια στη θέλησή του, οι πλανήτες στο προσωπικό του σύμπαν έμοιαζαν αποσυντονισμένοι , είχαν πάψει να γυρίζουν σε τροχιά γύρω από τον εαυτό του.
Είτε από αδυναμία είτε από μια υποσυνείδητη τάση αυτοκαταστροφής, την κρίσιμη στιγμή ο Senna εμπιστεύτηκε το σκοτεινό πρόσωπο του Νάρκισσου-Ιανού, αφέθηκε να παρασυρθεί από το ρεύμα του θανάτου, γύρισε την πλάτη του στη ζωή που τον καλούσε να αποσυρθεί από την καταραμένη κούρσα, έκλεισε τα αφτιά του στις φωνές, εσωτερικές και εξωτερικές, που τον καλούσαν μακριά από το μοιραίο. Το ξόδεμα του εαυτού του, η εξάντληση των δυνατοτήτων του, υποδηλώνουν ότι η προσέγγιση του Senna στους αγώνες δεν απείχε πολύ από τη νυ π έ ά ζ έ ζ ζ ζ έ έ έ έ έ έ έ
Στην Ίμολα πίστεψε ότι είχε έρθει η στιγμή που θα τα έπαιζε όλα για όλα και με μια ζαριά ή ένα γύρο της μπίλιας θα τους νικούσε όλους: Michael Schumacher τον με το ύποπτο για παράτυπα ηλεκτρονικά βοηθήματα αυτοκίνητό του, την ομάδα της Williams που του αντιστεκόταν, τους επικριτές του που τον λοιδόρησαν επειδή εγκατέλειψε τη McLaren, όσους τον θεωρούσαν κάτι σαν απομεινάρι μιας περασμένης εποχής, ακόμη και την οικογένειά του που τον πλήγωσε θα μπορούσε να σωφρονίσει με μια νίκη στο GP του Σαν Μαρίνο. Έφτασε να σκέφτεται τη νίκη με αναφορά στους άλλους κυρίως, όχι στον εαυτό του, κάτι που αποτέλεσε μια σοβαρή μετατόπιση του σημείου εστίασης και που παρέσυρε τον Senna σε αχαρτογράφητες διαδρομές σκέψης και πράξης.
Ο Senna ήταν βαθιά και επώδυνα διχασμένος ανάμεσα στην απαίτηση να υποταχθεί στη θέληση της οικογένειάς του η οποία απέρριπτε την Adriane και την τάση του να απογαλακτιστεί. Επιτέλους, στα 34 του χρόνια μπορούσε να επιλέξει ο ίδιος τη σύντροφό του, χωρυς ντέ τέ ότκ Η συναισθηματική εξάρτηση του από τη μητέρα Senna, τον πατέρα και την αδελφή του ερχόταν σε κατά μέτωπο σύγκρουση με τον έρωτά του για την Galisteu και, εννοείται, τον ναρκισσισμό του.
OR αγαπημένος του αδελφός, ο Leonardo. Ο Senna έφτανε στην Ίμολα με ένα επιπλέον δίλημμα: Να μισήσει τον αδελφό του για την αισχρή του αδιακρισία ή να οργιστεί με την Adriane που μιλούσε πίσω από την πλάτη του για την ερωτική τους ζωή και δη με τον προηγούμενο εραστή της; Ξαφνικά ένιωθε προδομένος από όλους – και όχι άδικα. Η οικογένειά του, εφαρμόζοντας την πάγια τακτική του υπερπροστατευτισμού, είχε σχεδιάσει και εκτελέσει μια απροκάλυπτη και απαράδεκτη εισβολή στον ιδιωτικό βίο του Senna. Εκείνος θέλησε να εκτονώσει τον αποτροπιασμό, την οργή και την απογοήτευσή του εκεί όπου του ήταν εύκολο, μετέφερε δηλαδή το πρόβλημά του στον οικείο του στίβο, στην πίστα των αγώνων ταχύτητας, εκεί όπου ένιωθε ο ίδιος ασφαλής και ισχυρός.
? Μολονότι παρακινδυνευμένη και ακραία εικοτολογική, η υπόθεση μιας υποσυνείδητης τάσης αυτο-τιμωρίας του Senna θα μπορούσε να βασιστεί σε αυτά τα οξυμένα αντικρουόμενα συναισθήματά που βίωνε κατά τις τελευταίες ημέρες της ζωής του. Με άλλα λόγια, εάν οι αγαπημένοι του τον έβλαπταν, έστω και με την υπερβολική τους αγάπη, ο μόνος τρόπος να τους δώσει ένα καλό μάθημα για το ποιος έχει τον έλεγχο και να αντεπιτεθεί ήταν να βλάψει το αντικείμενο της αγάπης τους, δηλαδή τον εαυτό του . Εξάλλου, η σαδομαζοχιστική τάση δεν είναι ασύμβατη, πάντα κατά την ψυχαναλυτική θεώρηση, με τον ναρκισσισμό. Υπάρχει όμως και το ενδεχόμενο ο Senna να ένιωθε τύψεις επειδή είχε αντιτεθεί στη βούληση της οικογένειας, οπότε θα μπορούσε να έχει επιλέξει και πάλι την αυτοκαταστροφή σαν τιμωρία, σαν ποινή για τον ανυπάκουο και απολωλότα υιό.
Ο παράγοντας της θρησκευτικής πίστης θα έπρεπε και αυτός να επηρέασε τις υποσυνείδητες αποφάσεις του Senna, νομιμοποιώντας στο μυαλό του και καθιστώντας οικείο το ενδεχόμενο της αυτοθυσίας, του μαρτυρίου και του διαλόγου με το φοβερό επέκεινα. Όποιες και εάν ήταν οι ιδιαιτερότητες της ευαγγελικής εκδοχής όπως του τις είχε εμφυσήσει η αδελφή του, Viviane, ή όπως και εάν αντιλαμβανόταν την πίστη ο ίδιος, ο Senna παρέμενε εκτεθειμένος στη χριστιανική άποψη για τη ζωή και, οπωσδήποτε, το θάνατο εν όψει της αιώνιας ζωής.
Σε κάποιο τσιτάτο από τα γραπτά του, o Γερμανός φιλόσοφος Arthur Schopenhauer σημειώνει, με ευκρίνεια αλλόκοτα ταιριαστή στις τελευταίες ώρες του Senna, ότι «[…] ο τρόπος σκέψης κάθε ανθρώπου, είτε αποδέχεται κάποιο θρησκευτικό δόγμα είτε όχι, παίρνει ηθικολογική χροιά, με αποτέλεσμα να προσπαθεί να κλείσει με ηθικά κριτήρια τους λογαριασμούς της τελειωμένης πια ζωής του». Ο Senna στην Ίμολα έδειχνε να βρίσκεται σε αυτήν ακριβώς τη διάθεση, ήθελε να κλείσει κάποιους ανοιχτούς λογαριασμούς πριν από την εκκίνηση του Γκραν Πρι. Οι φωτογραφίες που ξαφνικά θυμήθηκε ότι όφειλε επί πολύ καιρό στον προσωπικό του πιλότο, τον Owen O΄ Mahony, κυρίως όμως ο τρόπος που απευθύνθηκε στον Alain Prost δικαιώνουν πλήρως την παρατήρηση του Schopenhauer – παρά τη διαφορά των περίπου 150 χρόνων που τους χώριζε.
Σε ό,τι αφορά στον Prost, θα μπορούσε να προταθεί και πάλι μια αρκετά παρακινδυνευμένη υπόθεση, ότι δηλαδή ο Senna με το θάνατό του θέλησε να κατατροπώσει τελειωτικά και δια παντός τον προσωπικό του εχθρό. Διότι ο Γάλλος δεν θα είχε ποτέ καμία τύχη σε μια αναμέτρηση γοήτρου με έναν νεκρό ήρωα, με έναν αποθεωμένο πρωταθλητή.
Όμως, εάν θεωρήσουμε ως δεδομένο ότι ο Senna συνειδητά επεδίωκε οτιδήποτε άλλο εκτός από το χαμό του, στην Ίμολα πήρε μια σειρά από λανθασμένες αποφάσεις, βασιζόμενος σε πρωτόκολλα σκέψης που είχαν διαμορφωθεί με βάση ένα προηγούμενο και πλέον αναποτελεσματικό μοντέλο διατήρησης της ισορροπίας ανάμεσα στις επιταγές του Έρωτα και στην απειλή του Θανάτου. Ο Έρως και ο Θάνατος είχαν αλλάξει μεταξύ τους ρόλους, ερήμην του Senna, ο οποίος, ανυποψίαστος ή εθελοτυφλώντας, παρέμενε γαντζωμένος στον παλιό καλό του ναρκισσισμό, χωρίς να υποψιάζεται ότι η πρωτεϊκή αυτή ενόρμηση είχε μεταμορφωθεί, κυριολεκτικά μέσα στα χέρια του, στον δήμιο που τον οδηγούσε απευθείας στο θυσιαστήριο της Tamburello. Η αιτία της ψυχικής τύφλωσης του Senna, η ρίζα της σύγχυσής του την ύστατη στιγμή, θα πρέπει να αναζητηθεί σε εκείνο το μεσημέρι της 30ης Σεπτεμβρίου 1990 στη Χερέθ, καθώς και στη σχέση του με τον Prost, δηλαδή στις απρόβλεπτες και ύπουλες μεταμφιέσεις των στοιχείων «Έρως» και «Θάνατος».
Οι θεωρίες συνωμοσίας, π.χ. το να πιστεύει στα σοβαρά κάποιος ότι ο Senna δεν σκοτώθηκε στο δυστύχημά του αλλά δολοφονήθηκε ή αυτοκτόνησε κ.ο.κ., δεν ελέγχονται μόνο ως προς την αληθοφάνειά τους και δεν εισπράττουν μόνο τη χλεύη και την καταφρόνια εκ μέρους των φανατικών ορθολογιστών. Υπό μια διαφορετική οπτική θα μπορούσε κανείς να διακρίνει έναν αθώο ρομαντισμό σε όσους επινοούν, διαδίδουν και αναμεταδίδουν τέτοιου είδους σενάρια. Είναι κι αυτός ένας τρόπος να εκδηλώνεται η συμπάθεια ή ακόμη και η λατρεία προς τον θανόντα, σύμφωνα με τη λογική ότι ένας απλός θάνατος, ένα δυστύχημα, δεν μπορεί παρά να είναι γι’ αυτόν λίγο, ανάξιο του μεγαλείου του, και επομένως είναι απολύτως απαραίτητο να έχει συντελεστεί κάτι πιο σύνθετο και πιο συναρπαστικό, εφόσον ένας ήρωας πρέπει να έχει ένα αντιστοίχως ηρωικό και σπουδαίο τέλος.
Σε σχέση με την υποσυνείδητη «αυτοκαταστροφή» του Senna τίποτα δεν αποδεικνύεται και τίποτα δεν μπορεί να ελεγχθεί πειραματικά ή «επιστημονικά», ό,τι ισχύει, δηλαδή, για κάθε θεωρία συνωμοσίας: Εδώ αναζητήθηκαν ιδέες, ακριβώς όπως άλλοι αναζήτησαν ουσίες, βλήματα, ακτίνες κ.λπ. Η διαφορά ανάμεσα στις δύο προσεγγίσεις είναι επί της ουσίας αμελητέα. Παρ’ όλ’ αυτά, όταν η επιστήμη έχει εντοπίσει σε μικροσκοπικό επίπεδο κύτταρα που αποφασίζουν να τερματίσουν τη ζωή τους αυτοβούλως, γιατί να μην ισχύει κάτι αντίστοιχο στους πιο σύνθετους οργανισμούς;
OR André Green, ο Γάλλος ψυχαναλυτής που μνημονεύτηκε συχνά προηγουμένως, παρατηρεί πως «δεν είναι εύκολο να ζεις με την ιδέα ότι φέρεις μία θανατερή δύναμη μέσα σου, στραμμένη προς τον εαυτό σου, ούτε ότι είμαστε όλοι δολοφόνοι έτοιμοι να επικαλεσθούμε την ανάγκη της επιβίωσης ή μια νόμιμη άμυνα για να επιτεθούμε στον άλλον». Προφανώς, αυτό που περιγράφει ο Green είναι ακόμη λιγότερο εύκολο όταν τυχαίνει να είσαι οδηγός αγώνων αυτοκινήτου, συγκεκριμένα δε αυτός που θεωρείται ως ο πιο γρήγορος πιλότος F1 στον κόσμο.
Για ανθρώπους με το θανάσιμο ευγενές χάρισμα του Senna, η ακροβασία στο όριο μεταξύ της ζωογόνου διέγερσης και του έσχατου κινδύνου ήταν ζήτημα εξάρτησης και εν τέλει raison d’ être, υπό την έννοια ότι μέσω των ακραίων συνθηκών που αντιμετώπιζε -ή και προκαλούσε αυτοβούλως- στην πίστα, ο Senna αξιοποιούσε το μέγιστο των δυνατοτήτων του. Κατ‘ αυτό τον τρόπο κλήθηκε να πληρώσει το τίμημα για την ψευδαίσθηση που είχε ο ίδιος καλλιεργήσει, ότι είναι αθάνατος. Συνεπής στις υποχρεώσεις του, εμφανίστηκε κανονικά στο ραντεβού της Πρωτομαγιάς της Ίμολα, πλήρωσε και πέρασε στην αιωνιότητα, όχι μεταφυσικά αλλά στην πράξη, δημιουργώντας το μεγαλύτερο θρύλο που γέννησε ποτέ ο κόσμος της Φόρμουλα 1. Υπό μίαν, τουλάχιστον, έννοια, η «θυσία» δεν πήγε χαμένη: «Παρόλο που ο θάνατος παραμένει αδιανόητος για μας, είναι ίσως ο θάνατος εκείνων που υπήρξαν αντικείμενα της αγάπης μας που έχουν ψιθυρίσει σε εμάς την ιδέα της αθανασίας».
[ad_2]
